GUERRA DOS BÁRBAROS

A Religião Católico-Sertaneja e o Misticismo no Seridó

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O texto fornece uma análise abrangente da religiosidade católica-sertaneja no Nordeste do Brasil, focando-se em suas origens e características únicas. Inicialmente, estabelece uma conexão entre o criptojudaísmo praticado por cristãos-novos no Nordeste e o marranismo no Norte de Portugal, sugerindo que a imigração dessas populações contribuiu para a formação cultural do sertão. A discussão se aprofunda ao examinar o misticismo sertanejo, citando intelectuais como Euclides da Cunha e Roger Bastide para contextualizar essa religiosidade híbrida. Particularmente, o artigo explora a cosmovisão presente no romance de Ariano Suassuna, "Romance d'A Pedra do Reino e o Príncipe do sangue do vai-e-volta," que é usado como lente para identificar elementos de cabala e outras práticas esotéricas ancestrais. Finalmente, o texto categoriza as diversas interpretações acadêmicas sobre o fenômeno da religiosidade sertaneja, incluindo abordagens biopssicológicas, sociológicas e antropológicas.

A Religião Católico-Sertaneja e Suas Raízes Criptojudaicas

Resumo Executivo

A análise do contexto de origem revela a existência de uma singular manifestação religiosa no Sertão nordestino, denominada "Religião Católico-Sertaneja". Esta religiosidade, distinta do catolicismo romano oficial, é profundamente influenciada por resquícios do criptojudaísmo, especificamente do misticismo judaico e cabalístico, trazido por colonizadores portugueses de origem sefardita (cristãos-novos). A região do Seridó, no Rio Grande do Norte, é identificada como um epicentro dessa herança, conforme pesquisas genealógicas e etnográficas.

A obra literária de Ariano Suassuna, em particular Romance d'A Pedra do Reino, serve como a principal ferramenta para decodificar essa cosmovisão alternativa. Através do personagem-narrador Pedro Diniz Ferreira-Quaderna, Suassuna articula os elementos centrais dessa religião: um animismo que percebe o divino em todos os aspectos da natureza, uma crença central no "encantamento" e "desencantamento" ligada ao sebastianismo, e uma complexa estrutura de pensamento que busca harmonizar opostos como fatalismo e intervenção mágica, o sagrado e o profano ("divino-diabólico").

A investigação estabelece paralelos diretos entre essa cosmovisão sertaneja e os princípios fundamentais da Cabala, como o panenteísmo (a imanência de Deus na criação), a concepção do mal como um resíduo da vida oculta sob a providência divina e o poder mágico conferido à palavra. A religiosidade sertaneja, portanto, emerge não como uma simples corruptela do catolicismo, mas como uma sofisticada e resiliente tradição subterrânea de origem judaica, adaptada e preservada ao longo dos séculos.

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1. Origens Históricas: A Conexão Sefardita no Sertão

A base para a compreensão da religiosidade sertaneja reside na identificação de suas raízes históricas, que apontam para uma forte conexão com o marranismo (criptojudaísmo) português. A colonização do Nordeste brasileiro, especialmente do Sertão, foi marcada pela vinda de imigrantes de Portugal, muitos dos quais eram "cristãos-novos" — judeus forçados à conversão.

• Fluxo Migratório: A emigração do Império Português (1500-1822) e a contínua vinda de portugueses até o início do século XX trouxeram para o Brasil, e em particular para o Nordeste, indivíduos de origem cristã-nova, majoritariamente do norte de Portugal, uma região conhecida por suas comunidades marranas.

• O Caso do Seridó: Pesquisas históricas e antropológicas destacam a microrregião do Seridó (Rio Grande do Norte) como uma área de "significativa concentração de descendentes de cristãos-novos praticantes de resquícios de judaísmo".

    ◦ O historiador Olavo de Medeiros Filho (1934-2005) constatou que a ocupação efetiva da região por famílias portuguesas ocorreu após 1720, com uma "predominância do imigrante proveniente do norte de Portugal e dos Açores".

    ◦ Medeiros Filho identificou indivíduos de origem marrana ou cristã-nova que contribuíram para a formação das famílias locais, como Daniel Gomes de Alarcón, Maria Francisca de Oliveira e Manoel Hipólito do Sacramento.

• Evidências Subterrâneas: Embora registros eclesiásticos oficiais (batismos, casamentos) não revelem práticas heterodoxas, a pesquisa etnográfica e a memória dos "velhos sertanejos" indicam vestígios de costumes judaicos em hábitos alimentares, funerários, religiosos e domésticos, descritos como "reminiscências semiconscientes".

2. Interpretações Tradicionais do Misticismo Sertanejo

Diversos pensadores buscaram explicar o misticismo característico do Sertão. Essas interpretações, embora valiosas, muitas vezes não reconheceram a centralidade da herança criptojudaica.

2.1. Euclides da Cunha e a "Religião Mestiça"

Em 1902, Euclides da Cunha (1866-1909) descreveu a religiosidade sertaneja como uma "religião mestiça" e "uma mestiçagem de crenças".

• Origem Ibérica: Ele argumentou que esse misticismo foi trazido diretamente da Península Ibérica, sem as influências do litoral, e carregava o impacto da perseguição inquisitorial. Em suas palavras:

• Indícios Cabalísticos: Sem o saber, Cunha registrou práticas que remetem à Cabala, como as "benzeduras cabalísticas" para curar animais, que envolviam traçar no chão "inextricáveis lanhos cabalísticas" ou o uso de anagramas e hexagramas mágicos, descendentes dos segullot cabalísticos.

2.2. Roger Bastide e o Mito da "Terra da Promissão"

O sociólogo Roger Bastide (1898-1974) analisou o misticismo sertanejo como uma busca por uma terra utópica, conectando a cultura local a narrativas ancestrais.

• Conexão Judaica e Indígena: Ele observou que o vaqueiro "retoma por sua conta, e mistura-os, o mito da 'Terra sem Males' do antepassado índio e a história do povo de Israel saindo do Egito em busca da 'Terra da Promissão'". Essa busca seria o motor para os movimentos messiânicos e fanáticos da região.

2.3. Maria Isaura Pereira de Queiroz e o "Catolicismo Rústico"

A socióloga Maria Isaura Pereira de Queiroz (1918 - 2018) cunhou os termos "Catolicismo bastardo" e "Catolicismo rústico" para descrever essa religiosidade popular.

• Características Principais:

    ◦ Isolamento: Desenvolveu-se "fechado sobre si mesmo", mantendo-se mais próximo do catolicismo trazido pelos primeiros colonizadores.

    ◦ Práticas Centrais: Foco em penitências, orações rústicas, festas de padroeiros, culto aos santos e relações com os mortos.

    ◦ Figuras-Chave: O "festeiro" (organizador das festas) e o "capelão" (mediador com o sobrenatural) são mais importantes que a hierarquia e os sacramentos oficiais da Igreja.

2.4. Síntese das Vertentes de Interpretação

Renato da Silva Queiroz (2005) organizou os estudos sobre o fenômeno em três grandes vertentes:

Vertente de Interpretação	Descrição	Exemplo
Biopsicológica	Postula um vínculo indissolúvel entre a condição de vida do sertanejo e o misticismo.	A visão de Euclides da Cunha.
Sociológica Tradicional	A religião é vista como "cobertura ideológica" (materialismo) ou como um fenômeno social normal, mas não como um fator causal relevante (Durkheim/Weber).	Os estudos de Maria Isaura P. de Queiroz.
Antropológica Compreensiva	Busca uma "percepção compreensiva do 'outro'", reconhecendo o papel central dos elementos propriamente religiosos na formação de uma visão de mundo particular e articulada.	A abordagem que reconhece o "criptocabalismo".

3. Ariano Suassuna e a Codificação da Religião Católico-Sertaneja

É na obra de Ariano Suassuna (1927-2014), ele mesmo descendente de famílias do Seridó, que essa religiosidade alternativa encontra sua mais completa expressão literária. Seu Romance d'A Pedra do Reino funciona como um compêndio dessa cosmovisão.

• O Personagem-Narrador: Pedro Diniz Ferreira-Quaderna, o profeta da "Igreja Sertaneja", é o veículo para a explanação dessa fé. Ele se distancia do catolicismo de Suassuna (que era um católico apostólico romano) para abraçar uma religiosidade que julga mais antiga e autêntica.

• Origem Judaica Explícita: Quaderna afirma abertamente a ancestralidade judaica de sua fé e de seu povo, mencionando possuir um "pequeno rabo judaico-sertanejo" e uma "dose de sangue judaico" maior que a dos paraibanos comuns. Ele declara a superioridade de sua religião:

4. A Cosmovisão Católico-Sertaneja: Conceitos-Chave

A religião descrita por Suassuna se estrutura em torno de um conjunto complexo de crenças místicas que reinterpretam a realidade.

• Animismo Radical: O princípio fundamental é o reconhecimento de uma anima (alma) em cada elemento da natureza. Após uma experiência mística, o narrador compreende que "tudo era divino: a Vida e a Morte, o sexo e a secura desértica, a podridão e o sangue".

• Encantamento e Desencantamento: Este é o conceito central. Lugares (a Pedra do Reino), pessoas (o rei D. Sebastião) e objetos podem estar "encantados", presos em um estado mágico que precisa ser quebrado ("desencantado") através de rituais, muitas vezes sangrentos. O "Reino-Encantado" é uma categoria central do sistema cosmológico, uma vida sobrenatural que pulsa sob a realidade aparente.

• A Estrutura Tetralética: A visão de mundo não é dialética (baseada em dois opostos), mas sim "tetralética", baseada em quatro princípios:

    1. Culto ao fatalismo apaziguador: Uma aceitação da fatalidade.

    2. Inconformismo militante: A luta contra essa mesma fatalidade.

    3. Crença na providência divina: Uma perspectiva mística do fatalismo.

    4. Esforço prático e mágico: A tentativa de interferir na natureza através da magia.

• A Solução para o Mal e a Dualidade: O problema do mal é resolvido através da aceitação de "divindades divino-diabólicas" e da síntese dos opostos. A inspiração é a "Musa macha-e-fêmea", que permite ver o sagrado e o profano (Cristo e o Diabo) como parte de "uma integridade espantosa".

5. Paralelos Diretos com a Cosmovisão Cabalística

A cosmovisão católico-sertaneja "extravagante" encontra notável respaldo nos princípios da Cabala, o que reforça a tese de sua origem criptojudaica.

• Panenteísmo: A ideia de que "tudo era divino" ecoa o conceito cabalístico de panenteísmo, formulado por Moisés Cordovero (±1522-1570): "Deus é tudo que existe, mas nem tudo que existe é Deus". Há um ponto intermediário entre a transcendência absoluta e a imanência total. A crença de que as "almas estavam presentes em toda parte", atribuída a Isaac Luria (1534-1572), corresponde diretamente ao animismo sertanejo.

• A Natureza do Mal: Na Cabala, "o mal é por sua natureza independente do homem; está entrelaçado na textura do mundo ou, antes, na existência de Deus". É visto como uma "espécie de resíduo ou refugo do processo orgânico da vida oculta", governado pela providência divina. Isso se alinha com a "aceitação da fatalidade" e a crença na providência divina presentes na cosmovisão sertaneja.

• O Poder Mágico da Palavra: A Cabala confere grande poder às letras e palavras hebraicas, cujo uso permite obter encantamentos e poderes mágicos. Da mesma forma, a cosmovisão católico-sertaneja valoriza a "cantoria", a "poesia", a literatura de cordel, as charadas e os logogrifos como instrumentos de poder mágico, capazes de alterar o curso da natureza.

A análise final do documento sugere que a cosmovisão articulada por Pedro Diniz Ferreira-Quaderna e a obtida a partir de escritos cabalísticos "comungam da mesma fundamentação teosófica ancestral", confirmando a religião católico-sertaneja como um fenômeno complexo e herdeiro direto de uma tradição mística judaica.

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